洛陽老子學會是由洛陽市從事老子思想文化研究的眾多專家、學者及熱心弘揚老子思想文化的各界人士自愿結成的地方性學術團體,旨在通過深入挖掘、研究老子哲學思想及道學文化精髓,普及老子思想,倡導尊道貴德之風 ...[詳細介紹]
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以“道”修身
 
楊淑芝
(洛陽師范學院  河洛文化國際研究中心  471022)
 
不知從何時開始,老子的《道德經》成了我走哪兒帶到哪兒的必備品。不知不覺地自己的心態、行為、認知、情感、情緒、記憶等等都發生了變化。老子走進了我的課堂,走進了我的每場講座,走進了我的日常生活。老子說:“死而不亡者壽”。老子“不亡”,他永遠活在我們中間。這位千古智者、人類導師循循然善誘人。他教我們如何去做人、如何去做事、如何去看待自己、如何去看待別人、如何去面對外面的世界等等、等等。
讓我們走進老子去領略他那獨一無二的:
示弱的強度
居下的高度
不爭的力度
無為的風度
大千世界關于事物矛盾的運動、發展、變化規律的哲學對立統一說,在老子這兒真是一段春色藏不住。不風流處也風流。
哲人邵康節嘆曰:“不逢圣人時,不見圣人面。圣人言可聞,圣人心可見”。若想“得不傳之學”于老子,我們非得走進老子“聞其言,見其心”不可。
下面的文字是讀老子的一點點心得。
一、老子的自畫像
理之極則冷峻。老子的書給人的視覺觸摸是冷的,但它卻是在老子煉丹爐里鍛造了幾十個春秋。如同冰冷堅硬的鋼鐵是高溫的產物一樣。盡管如此,老子的字里行間,仍余熱熾手。老子第七十章流露出他真實的情感寫照:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗。事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以圣人被褐懷玉”。而在二十章里他卻說“眾人熙熙,如享太牢,如登春臺。我獨泊兮其未兆,沌沌兮,如嬰兒之未孩,儡儡兮,若無所歸。眾人皆有余,而我獨若遺,我愚人之心也哉。眾人昭昭,我獨昏昏;眾人察察,我獨悶悶。惚兮其若海,恍兮其若無所止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人,而貴食母”。當我們把這兩章揉在一起便勾勒出了老子的自畫像:我說的話很容易懂,也很容易去做。但是天下人沒有誰能懂,沒有誰去做。說話要有宗旨,做事要有個中心。由于人們無知,因此,他們了不解我。了解我的人越少,我就顯得很尊貴。圣人的不被人了解,好比外面穿著粗布衣裳而懷里卻揣著寶玉一樣。天下人都熙熙攘攘,歡歡喜喜地,好像去參加盛大的宴會,又好像春日里登臺眺望美景。而惟有我獨自淡泊悠然,毫無感觸,無動于衷,渾渾噩噩,好像還沒有長大的孩子,無精打采,無家可歸似的。大家都很富有,獨有我卻像丟失了什么似的。我很愚笨呀!大家都很精明。我糊里糊涂,大家都很精細。我懵懵懂懂,空空蕩蕩,好像茫無邊際的海洋,沒有止境,沒有停留。世人都很明辨、清楚,我獨顯得笨拙無能。只有我區別一般人的是由于我得到了萬物之本(母)——“道”啊!由這段自我描述中不難看出,老子他處在自嘲、自嘆、自立、自說、自貴、自真、自豪、自尊多重矛盾的交織中。并為自己的獨孤求敗而感懷。因為他找不到與他對話,與他共舞的搭檔。可謂“未曾亮劍已彷徨,拔劍四顧心茫然”。他已經精深到唯我獨尊,唯我獨行,唯我獨見,步入無人所及而又超越時空的區域。他獨愚、獨昏、獨悶、獨鄙。他用盡了貶詞來描繪自己。但這兩段的收尾才是老子的真言:被褐懷玉,貴食于母。道出了得天理獨苦更獨樂之圣人境界。
“正言若反”,老子的“吾言甚易知,甚易行”,對常人來說是不易知,更不易行。世上有幾人可以與老子相匹!因此,在老子看來是易知易行的,但因世人惑于躁欲就不能知,迷于榮利就更不能行。更何況老子的語句深邃,構詞洗煉,構思神奇,哲理嚴謹,包羅萬象,從天以推人,大小內外無所不通。
“少私寡欲”、“上德不德”、“自勝者強”、“慎終如始”、千里之行,始于足下等等,這些字面上易懂、易知的老子詞匯,世上又有多少人能“一以貫之”?
被褐懷玉——素外慧中,貴食于母——得道之人。這就是老子——山登絕頂——永被后人仰止的東方哲學巨人!
二、老子的寶
老子的六十七章對自己的人格、境界、心態又給予定格:“我有三寶,保而持之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”。接著老子正說慈、儉、不敢為天下先。即:慈則能勇,儉則能寬裕,不敢為天下先,所以才能成為天下之長。然后,老子又反說慈、儉、不敢為天下先。即:舍慈而求勇,舍儉而求裕,舍后而爭先是行不通的。比如作戰,帥慈則士必勇,守則必堅固。而大自然對萬物的呵護、救助、養育,就是“以慈衛之”。大道至簡至易,慈、儉、后(不敢為天下先),老子用了哲學極值的原理體現人類屬性的最高境界。如同“兩圓至多相交于兩點”的公理一樣,提煉出了最佳人性智慧的普遍規則。曾經有這樣一個故事:某將軍帶領士兵打贏了一場戰爭,當然,這場戰爭的贏得是以犧牲若干戰士的生命為代價。戰爭結束后,將軍要獎賞士兵。他首先給士兵提出個問題,答對者才授獎。他問打勝仗什么最有力量。一個士兵回答:“將軍您最有力量,率領軍隊打敗了敵人”。第二個士兵回答說:“武器最有力量,沒有這些槍支、彈藥,怎么能擊敗敵人呢”?第三個士兵回答說:“愛最有力量”!將軍獎賞了第三個士兵。愛最有力量,孫子在兵法中早有論述:“視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。”說的就是這個道理。我們不會忘記小米加步槍的新四軍和八路軍怎樣打敗飛機、大炮、現代化裝備的國民黨軍隊的。共產黨領導下的軍隊官兵上下真的把“慈”與“儉”做到了極致。而“兵者,詭道也”“奇正相生,變化無窮”,能示不能,用示不用,近示遠,遠示近;亂生于治,怯生于勇,弱生于強;以佚待勞,以飽待饑;以迂為直,以患為利。不正是“不敢為天下先”的別解嗎?
說到“慈”,意義很寬泛,慈愛、慈祥、慈讓、慈善、慈悲等等。然而無論是廣義還是狹義的慈都共同表達一種意志。那就是愛。此愛由小到大,由大到小,愛親人、愛家庭、愛自己的故土、祖國、乃至全人類。只要心中有大愛,小事會慈,大事更會讓,處事會善。愛是人類天賦的良知,是社會、國家、人與人和諧與共的基石。其實,老子五千言,每一句話都不是孤立的,每一章也不是單獨成體系的。但是我們可以把五千言掰開揉碎,顛倒顛,首尾相銜,再讀百遍,其意自現。適如清代學者劉大魁所言:“讀古人文字時,便設此身代古人說話,一吞一吐,皆由彼而不由我,爛熟后,我之神氣即古人之神氣,古文之音節都在我喉吻間者,便是與古人之神氣章節相似處,久而自然鏗鏘發金石聲”。老子將其希冀托付給五千個符號,我們得把這些符號咬啐嚼爛,方可嗅出其中味道。細細品味這五千言,會有這樣奇妙效果出現:讀其首則尾至,讀其尾則首至,讀其中則首尾俱至。這些符號里都藏著老子“慈”的種子:“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“善利萬物又不爭”、“貴以身于天下,愛以身為天下”、“常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物”、“上德不德,是以有德”、“以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信”、“生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰”、“利而不害,為而不爭”等等,等等。
從某種意義上講,老子倡導的“儉”就在我們的身邊。有一定閱歷的人都會懂得這個道理。節儉生財富。小到治家,大到治國。一個揮金如土、揮霍無度的家庭或國家是富強不起來的。懲治貪官,根除腐敗是國家興旺的重要保證。縱觀歷史,這一個“儉”字是我們永遠的醒字符與戒律。構建節儉型社會是富民強國的有效途徑。
老子的“不敢為天下先”是以退為進的謀略。從老子通篇的宗旨出發就是教人要保持在謙卦上。“謙受益,滿招損。”這就是永恒的事態發展變化規律。從下面的字里行間便不難看出“不敢為天下先”的真正內涵:“后其身而身先、外其身而身存”、“處眾人之所惡,故幾于道”、“夫惟不爭,故莫能與爭”、“自勝者強,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽”、“貴以賤為本,高以下為基”、“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。”“欲上人,以其言下之,欲先人,以其身后之”、“以其不爭,故天下莫能與之爭”、“為而不恃,功成不處,其不欲見賢”……。老子的“正言若反”為自己的五千言做了絕妙的注釋。老子的心聲、老子的言語怎樣去聆聽,怎樣去學習。多年的經驗證明:耳聽學在皮膚,心聽學在肌肉,神聽學在骨髓。那么,“不敢為天下先”文字的背后所指應該是:自勝、自強、自立、自尊、自貴、自為、自助……。通俗一點說就是要等羽毛豐滿后再起飛。做事情要有內斂含蓄,“人一能之,已百之;人十能之,已千之”的堅韌不拔、勤奮刻苦的毅力。
老子的三件法寶:“慈”、“儉”、“不敢為天下先”是我們民族精神與行為的高尚準則,更是精神文明、物質文明、構建“和諧”“節儉”型社會重要組成部分。
三、老子的善
老子在《道德經》第八章、二十七章、四十九章這三章中用的“善”字最多。一個“善”字全息著老子的諸多思想。走進老子的“善”,去領略一字千指,一字勝千言東方哲人的聰明睿智,無人不受益良多。
“上善若水,水善利萬物又不爭。處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤”。《周易·系辭》中說:“與天地相似,故不違”。“仰以觀于天文,俯從察于地理”。“遠取諸物,近取諸身,以通神明之德,以類萬物之情。”顯然,“上善若水”是老子仰觀、俯察、遠近相取,類萬物情的終極結論。把水的屬性相似遷移到人的身上則為善人。最大的善莫過于水:水養育萬物,滋潤群生,柔弱溫順,流向取低,清澈湛然,無色透明,無混無濁,在圓為圓,在方為方,去污洗 濁,攻堅克固,行船渡筏,興云致雨,生物育人,以柔克剛,利物不爭……
人相似于水則:
居善地——處世如水,居下不爭。
心善淵——心如止水,清靜自然。
與善仁——交友如水,不求利已。
言善信——言語如水,真誠和順。
政善治——為政如水,凈化污穢。
事善能——處事如水,靈活圓融。
動善時——行動如水,相機而行。
以上“七善”皆喻人相似于水。果能如此,人便達到上善之境界。
“善行,無轍跡;善言,無瑕謫;善計,不用籌策;善閉,無關鍵而不可開;善結,無繩約而不可解。是以圣人常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智,大迷。是謂要妙”。在這(二十七)章里老子所言的善達到了三個極致。善行、善言、善計、善閉、善結是技藝之極,善救人、善救物是發掘之極,善人——師,不善人——資,是胸襟之極。
善行、善言、善計、善閉、善結這五個善字共同表達一個意思,均指某項技藝達到頂級。這在我們生活中常常能見到、感受到、體會到。比如善行,這個行指行動、行為(指做事情)。假如一個家庭主婦是理家能手,她會里里外外把家理得干凈、整潔、溫馨、秩序井然。如果她出去了幾天,不會理家,不會做飯的老公會把家弄的杯盤狼藉,亂七八糟。善行就是擅長做某事,達到擅的極致就留不下任何痕跡。反面的例子也很多,比如一個手段高明的賊,作案很難查找出其偷竊的蛛絲馬跡。這種善行古代現代都有這樣的超人。如“皰丁解牛”一把刀用了19年不曾打磨,刀刃鋒利如初。2007年五一期間中央電視臺播放的勞動能手表演,有的兩分鐘修好一輛摩托、蒙眼辨茶、辨認各種皮毛,準確無誤,速度之快勝過電腦。5分鐘宰完,收拾好一頭豬等等,等等。另外,人們不會忘記2006年春節聯歡晚會上殘疾人千手觀音的絕妙表演,他們不是用耳朵聽音樂,是用眼睛看音樂。善言的人說話不會給任何人留下任何把柄,圓融得體,恰到好處。善行、善言就在我們的生活中,是提高我們做事,做人的標尺。善言、善行、善計、善閉、善結除了有上述微觀擅長之意外,更藏有宏觀的哲學意義,比如治理國家,用于軍事,擅閉之國者其國則“夜不閉戶,路不拾遺”;擅閉之軍隊無法被攻破,善結之國萬里之外而應之。諸葛亮、毛澤東是歷史上最善計的軍事家。總之,善行、善言、善計、善閉、善結,這五個善宏觀可以治國理天下,微觀可以修身齊家,有天賦且勤奮的人可使善達到擅之極致。
老子把“善救人”、“善救物”稱為“襲明”。我們今天所倡導的開發人的潛能、循環經濟,真的沒有想到老子兩午多年前就提出來了,他竟靜靜地等待了這么多年!借用《中庸》解釋“襲明”讓子思來說話:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教 。誠則明,明則誠矣。唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”。意思是說,由誠而明叫做本性;由明而誠,叫做教化。誠就明,明就誠。只有天下至誠(最誠)的圣人,才能充分發揮他的本性;能充分發揮他的本性,就能充分發揮所有人的本性;能充分發揮所有人的本性,就能充分發揮萬物的本性;能充分發揮萬物的本性,就可以贊助天地演化養育萬物;可以贊助天地演化養育萬物,就可以與天地并立了。說通俗一點,圣人就是至誠之人,他能化人化物。即使人盡其能,物盡其用。已故數學特級教師孫維剛在一所普通學校創造了“善救人”的奇跡。他帶的班級高考100%進本科,50%進清華、北大。水稻之父袁隆平在稻田里實現了他的“襲明”之夢,不但善救人,更善救物。創造了水稻高產的奇跡。解決了民食問題。
而善人與不善人互為師資在老子這兒論述得巧妙極了。以出水芙蓉喻之,善人是芙蓉(蓮)花,不善人是花下的淤泥。不善人是善人的資(滋)養品。適如常言道:沒有小人怎么養君子。所以要貴其師,更要愛其資啊!這就是老子的“要妙”。
“圣人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下揲揲,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”。在這(四十九)章里,老子又把善推向了仰止之境。在這段中第一句“圣人無常心”與結尾句“圣人皆孩之”形成了高度的首尾相似呼應。
傳說中有這樣一個故事,一個哲學家臨終前說他把探索的真理藏在他居住的屋子里。人們找遍了屋子的各個角落,終于在墻縫里找到一張紙條,上面寫到:“當你對自己誠實時,天下就沒有人能夠欺騙你”。這里說的是一個誠字,而子思也在《中庸》中如是說:“誠者,天之道也。誠之者,人之道也”。“誠者自成,而道自道也。”而李贄的《童心說》與誠字亦有異曲同工之妙“夫童心者,真心也。若以童心為不可,是以真心為不可。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復有初矣”。以此解老子的善,解圣人至德,“真”與“誠”而已。“圣人無常心”意思是說圣人沒有常人那么多私心雜念,而是以天下心為心。以其真與誠使不善者歸于善,使不誠者歸于誠。教化,乃圣人之天職。但是圣人又是生活在耳目眾多的民間,“為天下渾其心”,但仍恪守赤子之心——“圣人皆孩之”。這正是老子善的本質:“以出世的精神——利而不害,為而不爭、貴食于母;做入世的事情——和其光,同其塵、渾其心。
走進老子(二十章、七十章),一位和謁可親、慈祥睿智、內心充滿大愛、神情矍鑠“被褐懷玉”的真人出現在我們面前。
走進老子(六十七章)我們就可以免費獲得人生之“寶”。
走進老子(八章、二十七章  四十九章)一個“善”字了得。善無處不可為,為善最樂。
走進老子五千言,猶獲神醫妙方,療效奇特。可以調心、醫愚、制躁、除煩、卻障。這就是老子備給后人的處方——清涼劑。


 
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