洛陽老子學會是由洛陽市從事老子思想文化研究的眾多專家、學者及熱心弘揚老子思想文化的各界人士自愿結成的地方性學術團體,旨在通過深入挖掘、研究老子哲學思想及道學文化精髓,普及老子思想,倡導尊道貴德之風 ...[詳細介紹]
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老子與《道德經》

 

老子是我國先秦時期一位偉大的思想家、哲學家,被后世道家學派和道教尊為開山鼻祖。他的思想學說,對我國哲學的發展曾產生了重大影響,不管是后世的唯物論,還是唯心論,都從不同的角度吸收了他的思想。他曾長期在東周都城生活,和洛邑(今洛陽)結下了不解之緣。洛邑是名副其實的“道家之源”,在洛陽留下了不少和老子有關的事跡、傳說、遺跡和遺物。

關于老子的生平事跡,《史記·老子列傳》記載說:

老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字伯陽,謚曰聃,周守藏室之史也。

孔子適周,將問禮于老子。

老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:“子將隱也,強為我著書。”于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。

老子之子名宗,宗為魏將,封于段干。宗子注,注子宮,宮玄孫假,假仕于漢孝文帝。而假之子解,為膠西王邛太傅,因家于齊焉。

世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”,豈謂是邪?李耳無為自化,清靜自正。

關于老子其人的存在和他的年代,學術界曾有過爭論。例如郭沫若認為:“老子確是孔子之師老聃,《老子》書也確是老聃的語錄,就和《論語》是孔子的語錄,《墨子》是墨翟的語錄一樣。特集成這部語錄的是楚國人環淵。”(《老聃·關尹·環淵》)此外還有人認為老子就是孔子死后一百多年的太史儋,另有人雖認為老子是老聃,但年代當在楊朱(戰國初),宋鈃(和孟子大體同時)之后,還有人認為老聃和李耳并非一人等。一般認為,老子就是老聃,曾任周守藏室史,孔子曾向他請教有關古禮的問題。因此老子和洛陽實有十分密切的關系。

有研究者指出,《史記·老子傳》所說“苦縣”,本屬陳國,公元前478年楚滅陳國,陳國才并入楚國版圖。按史書記載推算,楚國占領陳國時,老子已經93歲了。老子文化是陳文化,而不是楚文化。《老子》是陳文化的產物,是中原文化的組成部分。(《老子非楚文化說》)另據研究,老子先輩做過太史、太卜一類的官,在身份上接近于卿大夫,屬于貴族中上層。老子的原籍是楚國苦縣(今河南鹿邑縣),但由于周王室的太史一類官職是世襲的,因此,老子很可能出生在洛邑。

關于老子生年,據任崇岳先生考察,大致有八種說法,公元前571年;公元前570:公元前909年至477年;公元前580年;公元前460年;老子為戰國末年人;無法斷定年代。關于老子去周時間,任先生考證道:老子“見周之衰”是特指周室的衰亂,也即王子朝之亂而使周朝更為衰落一事。最后王子朝失敗,率其追隨者奉周之典籍奔楚國,作為“守藏室之史”的老子既無典籍可守,遂棄官而去,時年55歲。(《關于老子的生年與去周時間》)

還有研究者考察王子朝攜帶周室典籍投奔楚國一事時指出:王子朝攜帶周室典籍的目的,是為了表示自己是周王室的正統繼承人,而王子朝的墓地在今日南陽石橋鎮,這可能是王子朝奔楚之后,為保持自己的獨立性,沒有定居楚舊都城,而是選擇在既安全又靠近周王室所在地的南陽定居,他也不會把周室典籍交給楚國。(《老子與中國圖書館事業》)

關于老子任職,《史記》中另有一種說法。《史記·張(蒼)丞相傳》曰:“蒼,秦時為御史,主柱下方書。”唐司馬貞《索隱》曰:“周、秦皆有柱下史,謂御史也,所掌及侍立恒在殿柱之下,故老聘為周柱下史。今蒼在秦代亦居斯職。方書者,方板,謂小事書之于方也,或曰主四方文書也。”

《史記·老子傳》之《索隱》又說:“藏室史,周藏書室之史也。”一般以為,守藏室史或柱下史,略似今日的國家圖書館長、檔案館長之類職務。

 

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