洛陽老子學會是由洛陽市從事老子思想文化研究的眾多專家、學者及熱心弘揚老子思想文化的各界人士自愿結成的地方性學術團體,旨在通過深入挖掘、研究老子哲學思想及道學文化精髓,普及老子思想,倡導尊道貴德之風 ...[詳細介紹]
地址:洛陽市西工區八一路城市杰座503
電話:0379--63300872
微博:http://weibo.com/3564364602
郵箱:[email protected]
查看地圖 >>
更多>>>
老子與《道德經》

老子及《道德經》三論

作者:劉國城

 

老子《道德經》繼承和發揮《周易》:“《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉”(《易·系辭下》)的三道思想,廣論天道、人道、地道,博大精深,中肯透徹。沒有國家、民族、地域、時代、人群等界限。放之四海而皆準,過去、現代、將來都適用于全人類。是中國人民珍貴的思想文化寶庫,也是全人類的思想文化寶庫。取之不盡,用之不完。歷經2000多年的自然變化、歷史發展、科技進步,社會實踐的檢驗,都證明是科學的、準確的。有助于人類社會的和諧、進步、發展、完善。

現僅作三論,就可窺視老子及《道德經》全貌。

一論,老子在人類思想文化上,獨有五大優勢。

老子在人類思想文化史上,一人獨有五大優勢,獨一無二,是其他思想家、政治家、學問家等大家,無法相比。憑此五大優勢,足證老子在思想文化史上的崇高學術地位。現在分別論述如下:

一、老子出生年代最早

老子生卒年代,向無定論。古今人的推算也大不相同。我推算的結論是:老子生年應在前620(東周襄王32年)-前610(東周匡王3年)之間,卒年應在前510(東周敬王10年)-前500(東周敬王20年)之間,屬于春秋時代早期,享年110歲左右,屬于古代長壽老人。西漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》記:老子“百有六十余歲,或言二百余歲。”則是過高的推算之說(另有專文論述)。

二、老子遠遠超越古希臘最早的三位思想家

(1)泰勒斯 約前614-約前547,無著作傳世。僅有零星思想觀念傳入后世,如認為:萬物生于水,最后回歸于水。類似中國春秋時代,《管子·水地》:“水者,何也?萬物之本也”。

(2)阿那克西曼德 約前610-約前546,其著作《自然論》早已失傳。零星思想觀念傳入后世的有,如認為:萬物沒有固定的形式、性質、質量。其形式、性質、質量是后來在運動、分裂中形成的。類似《道德經》(42章)“有生于無”的思想觀念。

(3)阿那克西米尼 約前588-約前525,其著作《論自然》早已失傳。零星思想觀念傳入后世的有,認為氣不斷變化,產生萬物。類似中國《易經》、《道德經》思想觀念:萬物是陰陽二氣運動、變化而產生的。

老子《道德經》完整保存下來,并傳世2000多年,影響中國和世界,遠遠超越古希臘最早的三位思想。

三、《道德經》成書最早

《道德經》成于何時?過去一直爭論不休。1994年,湖北荊門郭店戰國時代楚墓出土的竹簡《老子》(后稱《道德經》)作了明確回答:考古測定竹簡《老子》入墓時間約在前300年。那么《老子》成書時間必在前300年之前——戰國早期或早中期,絕不會晚期。唐史學家劉知幾《史通·鑒識》早已指出:“《老經》撰于周日,《莊子》成于戰國”。“周”,就是春秋戰國時代。“戰國”,指戰國末期。由此可證:《老子》是人類思想文化史上最早、最完整的學術專著。

四、《道德經》包羅萬象,博大精深

《道德經》一書僅5000言,論天道、論人道、論地道。包羅萬象:涉及古代社會思想、政治、經濟、文化、歷史、軍事、養生、禮儀、語言、教育、美學、詩學等各方面,是人類思想文化史上內容最宏偉博大,包羅萬象的學術專著。

五、《道德經》影響古今中外

《道德經》成書后,一直影響古今中外,一直到目前,仍在發揮巨大的思想影響力。成為人類思想文化史上影響世人時間最長、人群最廣的學術專著。

在中國,從“孔子返周,將問禮于老子”(《史記·老子韓非列傳》),到目前國家領導人提出的:“以德治國”、“以人為本”、“和諧社會”等,足證《道德經》思想影響中國2000多年。

在世界2005年9月14日《光明日報》報道:聯合國科教文組織公布:《老子》譯文在世界發行量僅次于《圣經》。

美國漢學家蒲克明盛贊:“《老子》會成為世界家喻戶曉的書”。總會成為現實的。

二論 老子在人類思想文化史上,獨占十大家的崇高學術地位

根據上述老子在人類思想文化史上,獨有五大優勢,無人可比。現據《道德經》內容可以證明老子在人類思想文化史上,獨占十大家的崇高學術地位。這不是過譽之詞,故意拔高之舉。用來美化老子而是有內容可證的。

老子十大家的崇高學術地位,可寫部大書。本文僅名目,點明要點而已,另有專著論述。

老子十大家的思想文化光輝舉要:

一、思想家

其思想光輝是:

(1)論天道:最早提出:“宇宙自生自成論”(25章)

(2)論人道:最早提出:人在宇宙中的“四大之一”的崇高地位(25章)

(3)論地道:最早提出:地載萬物是“三生萬物”(42章)

二、政治家

其思想文化光輝是:

(1)“柱下史”,“周守藏室之史”是老子政治思想感知來源

老子及其父李敬(一作李乾)長期任東周“柱下史”(御史),類似今政府秘書長,“周守藏室之史”,類似今日國家圖書、檔案館長之職。有機會閱讀、深究夏商周三代文獻典籍,有機會接近君王、諸候、大臣等,成為老子政治思想文化的重要的理性知識和感性知識來源。

(2)“道”與“德”是老子政治思想的核心

《道德經》講“道”73處,講“德”28處。“道”與“德”是老子政治思想文化的核心:“萬物莫不遵道而貴德”(51章)。

(3)“和諧”,“天之道”是老子政治思想的最高理想。老子明確提出:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”(42章)。萬物能夠存在、發展,就是靠“和諧”。春秋時代戰爭頻繁,是達不到“和諧”的。

(4)“無為而治”,是老子政治思想最高策略。老子明確提出“無為而治”四大功效:“我無為而民自化,我好靜而民自正;我無事而民自富,我無欲而民自休”(57章)

三、經濟家

期特殊思想功績有二:

(1)最早揭示:“民之饑,以其上食稅之多。是以饑”(75章)

(2)最早提出解決社會貧富不均的有效辦法:“有馀者損之,不足者補之。天之道損有馀而補不足”(77章)。損有馀、補不足,就達到“和諧”的狀態。

四、救世家

稱老子是“救世家”,不同于宗教宣傳的“救世主”。老子是老老實實的歷史偉人,《道德經》是的的確確的救世之書。這有2000多年來許多歷史事件為證,經得考查的是歷史公認的。

老子開出救世救人的十劑特效良藥:
  (1)“和諧”;(2)“尊道”、“貴德”;(3)“天網恢恢,疏而不失”;(4)“知進不殆”;(5)“金玉滿堂、莫之能守”;(6)“老子三寶”;(7)“身與貨孰多”;(8)“清靜為天下正”;(9)“五色令人目盲”;(10)“以道泣天下,其鬼不神”。

五、養生家

老子提出很多養生理論和養生方術,直到現在仍有實際價值。

(1)最早評估人類生死現象三種是準確的:“生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地亦十有三”(50章)。

(2)最早指出:人動之死地的根本原因:“以其生生之厚”,是精確的,供養生命的營養物質太多,百病叢生,是人“動之死地”自找的,“生生之厚”是養生之大害。

(3)最早提出:防病在前,治病在后:“老人上士當施醫于未病之間,不追修施于既敗之后”(《老子養生要決》)。

(4)最早提出:“少私寡欲”(19章)、“清靜為天下正”(26章)保證心理健康、預防心病的良藥。

(5)最早提出:“不貴難得之禍,使民不為盜”、“不見可欲,使心不亂”(3章)、“五味令人口爽”(12章),警惕物質引誘,不要大吃大喝,自傷身體的忠告。

(6)最早提出:“專氣致柔,能如嬰兒”(10章)、“致虛靜、寧靜篤”(16章),煉氣、養氣,保證身體健康的理論和方法。

(7)最早提出:“不失其所者久,死而不亡者壽”(33章)人要修道德才能保證心身健康、長壽。老子本人就是“修道而養壽”(《史記·老子韓非列傳》)的典范;“百歲,來之以德”(《史記·貨殖列傳》)。

(8)最早提出:“治人事天,莫若嗇”(59章),忠告人要保持精力充沛,就可長久維持健康。

(9)最早提出:“三寶”(67章)的養生術。

(10)最早提出:“無以生者,是賢于貴生”(75章)節食、節欲的養生理論。

六、軍事家

現代稱“軍事家”,古代稱“兵家”。東漢班固《漢書·藝文志》“兵書略”,分四大類:“兵權謀”、“兵形勢”、“兵陰陽”、“兵技巧”。

1、歷史公認老子是最早的軍事家。《道德經》賦有極深刻、精辟的軍事思想,為歷史所公認,為后來的軍事家作為戰略、戰術所推崇、所依據。

(1) 東漢班固《漢書·藝文志·兵書略》最早引用《道德經》(57章)為依據,象編190“權謀者,以正守國,以奇用兵。先而后戰。兼形勢,包陰陽,用技巧者也”。“權謀者”,就策劃戰爭的人,應以老子思想指導戰爭;“以正守國,以奇用兵”是老子戰略戰術思想。

(2) 唐王真《〈道德經〉論兵要義述》:主要發揮老子論戰爭破壞性,陣本392,殘酷性的思想,忠告唐憲宗(李純)認訓戰爭對人民的災害:“兵戰之事,為害之深,欲愛其人,先去其害”(《營魄抱—章》第十),不要輕易發動戰爭。

(3) 明王夫之《宋論·神宗》:“老氏之言曰:‘以正治國,以奇用兵’言兵者師之,為亂而已矣。”“以奇用兵而利者有之矣。正不足以奇濟之,可以暫試,不可以常用”。其意是說戰爭中不能經常用“用奇用兵”戰術,長期使用就會出亂子。

(4) 章太炎《國正論衡·原道上》:“約《金版》、《六韜》之旨,著五千言,以極其情”。“約”,是簡要摘取。認為老子《道德經》是簡要摘取古兵書《金版》、《六韜》而成的兵書。《金版》、《六韜》戰國時代傳說的古兵書。最早記載是《老子·徐無鬼》:“從說之則以《金版》、《六弢》”一說《六弢》,即《太公兵法》,因藏于王室,故稱《金版》。按:章太炎(1869-1936),生前沒見到1994年湖北荊門郭店戰國的楚墓出土的竹簡《老子》,入墓時間為前300年,我國早中期。今聽見《六弢》,用題為西周呂望撰,實為戰國末人所編。書中不少是取《道德經》思想,章太炎誤以為老子所“著五千言”是“約”《金版》、《六弢》而成。

(5) 郭沫若《中國史稿》第一回(376頁)明確寫道為:“《道德經》是一部政治哲學著作,又是一部兵書”。

2、老子軍事思想的光輝

(1) 老子辯證法思想:“道可道,非常道;名可名,非常名”(1章)是辯證法總綱,“常”,漢墓馬王堆帛書“甲種本”,作“恒”,即永恒不變之意。老子認為宇宙之間的“道”與“名”,不是永恒不變的“道”與“名”。“道”與“名”永遠處在不斷的變化中、發展中。因此我認為是老子辯證法總綱。其他具體論述辯證法有(2章)、(36章)、(40章)、(49章)、(58章)、(61章)、(64章)、(66章)、(68章)、(69章)、(73章)、(78章)、(81章)等,是老子軍事思想的理論基礎,為后來的軍事家所崇拜、所依據、所發揮;

(2) 老子(68章)、(69章)是老子軍事思想總綱。“是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極”(68章)。“禍莫大于輕敵,輕敵幾表吾寶”(69章)被后來的軍事家奉若金科玉律。

(3) 老子軍事思想根本特色:“柔弱勝剛強”(36章)、“重為輕根,靜為躁君”、“輕則失根,躁者失君”(26章)“躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正”(46章)等,戰略戰術就是以柔克剛,以守克攻,以靜克動、以逸克勞,讓對方疲勞不堪,自行滅亡。這類戰例甚多,枚不勝舉。

(4) 老子最早揭示:戰爭性質不論是否正義、戰爭勝負是誰?戰爭的破壞性、災難性、危害性是客觀存在的,對任何人都無好處,應盡力避免。當今的研究者,幾乎千篇一律,認為老子不分戰爭性質,一概反對戰爭是“片面”的,春秋戰國時代“非戰爭”不能統一等云。這是誤解,以誤傳誤。不了解老子揭示出戰爭破壞。災難的“客觀性”;“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”(30章),“兵者,不祥之器,物或惡之。故有道者不處”(31章)。

《左傳·襄公二十七年(前546)》記:晉國大臣韓宣子發揮老子“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”的思想,具體指出:“兵,民之殘也。財用之 ,小國之大災”。說明戰爭只能殘害人民,財力耗盡,是小國家的大災難。直到目前,這仍就是顛撲不破的真理。

3、老子軍事思想的影響

(1)《孫子兵法》運用和發展老子軍事思想

郭沫若《中國史稿》第一回(377頁)指出:“《孫子兵法》發展了老子的軍事思想,成為后來兵法家的先驅。”其論十分準確,有例為證:

① 《孫子兵法·計篇》:“攻擊不備,出其不意”發揮老子“以奇用兵”(57章)的軍事思想;

② 《孫子兵法·執篇》:“凡戰者,以正合,以奇勝”,“奇正相生,如循環之無端,孰能劣之?”發揮老子“正復為奇,善變為妖”(58章),“以奇用兵”的軍事思想;

③ 《孫子兵法·軍事篇》:“以治待亂,以靜待嘩”,“以近待遠,以件待勞”,發揮老子“柔弱勝剛強”(36章)“重為輕根,靜為躁君”(26章)“躁勝寒,靜勝熱”(45章)的軍事思想。

2、《六韜》吸取和發展老子軍事思想

《六韜》,又名《太公六韜》,舊題西周呂望,相傳是周文之師,精通用兵之道。相傳《六韜》就是記周文五、周武五向太公用兵之道。即姜子牙,俗稱姜太公所撰,實為戰國末人扢各呂望而編著。《史記·留候世家》記:黃石公賜張良《太公兵法》即此書。“韜”,用兵的計謀策略,包括戰略、戰術的制定、運用、配合等。“六韜”,六種用兵的計謀策略:文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜。《六韜》分60篇,共20000多字,明顯吸取和發揮老子軍事思想的篇名有:“盈虛”、“大禮”、“守土”、“守國”、“上賢”、“兵道”、“論恃”、“奇兵”、“五音”、“動靜”、“敵強”等。

3、《黃石公三略》摘取《道德經》文句

東漢末人偽托《黃石公三略》卷,摘取《道德經》文句。

《史記·留候世家》記:有黃石老人授張良《太公兵法》,東漢末人就偽托《黃石公三略》。如同《史記·日者列傳》僅提出:“自伏犧作《八封卦》…越王勾踐放文王《八卦》”,北宋人就偽托《伏犧八卦次序圖》、《伏犧八卦方位圖》、《文王八卦次序圖》、《文王八卦方位圖》,東漢光武帝詔書曾引黃石公“柔能制剛,弱能制強”之語,此語實為《道德經》(36章)文句。見 朱熹《周易本義》。

《文選》卷53載三國魏李康《運命論》也提出:“張良受黃石之符,誦《三略》之說”,可證《黃石公三略》之書,出現東漢年。明人鄭瑗《井觀瑣言》評《黃石公三略》為:“剽竊才氏遺意,迂緩支離,不適于用”是很中肯的。

七、教育家

老子是人類教育史上最早的有目的、有意識的大教育家。其教育目的、教育思想、教育方法考慮到目前仍有現實價值。

  • 老子“萬世師表”,千古楷模

東晉葛洪《神仙傳》盛贊“老子豈非乾坤所這,萬世之師表哉!故莊周之徒,莫不以老子為宗哉!”直到近代還被學術界、教育界尊為導師。吳檢齋《經典釋義序錄·疏證》:“老子者,儒道之師,學術之宗”。石一參《管子今詮》:“界說”:“中國之言古代社會學者,概尊老氏為開宗明義之導師”。

(二)老子“博古知今”,弟子杰出

三國魏王肅撰《孔子家語·觀周》記:“孔子謂南宮敬叔曰:吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之舊,則吾師也。”說明老子是大思想家、大學問家、大教育家。正因如此,老子培育、教養,影響一大批賦有才華,在古代思想、文化、政治、教育領域中光芒四射的大家人物,計有孔子、鬼谷子(蘇秦、張儀之師)、計然(范 之師)。莊子、楊朱、慎到、田駢、椄子、環淵等人。

(三)老子“育人思想”,光照千古

1、最早提出宇宙出現,萬物生長的宇宙觀教育

《道德經》25章“有物混成,先天地生”論;42章“萬物負陰而抱陽”論,可謂老子在人類教育史上提早提出的宇宙出現,萬物生長論的教育。

2、最早提出人生觀教育

《史記·老子韓非列傳》記:“孔子適周,將問禮于老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬 而行。吾聞之,良賈藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益于子之身。吾聽以告子,若是而已”。可為中國教育史最早的人生觀教育的珍貴文獻,含義極深。“獨其言在”,是教導孔子為人人“立言”。春秋時代,進步的思想家提出:人應該“三立”即“三不朽”:大上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽(《春秋左傳·襄公二十四年》)。孔子傳世千古的“立德”、“立言”記錄——《論語》,使孔子成為大偉人、大哲人、大圣人,應歸功于老子的啟蒙教育。“君子 得其時則駕……容貌若愚”。是老子對孔子進行的“形勢”教育,啟發孔子要認識春秋時代諸候兼并戰爭頻繁不斷,要謹慎行事。使孔子一生謙虛謹慎。“去子之驕氣與多欲,態色與淫志”是老子對孔子進行的“品德”教育。“品德”是人生觀的核心,決定人的思想、行為、感悟、操守。直到現在,還是如此。孔子深受感動,感悟到老子的教導至深、至精、至誠,才概然稱贊老子是“乘青云而上天”的“龍”!

3、政治理想教育

老子是人類思想史上最偉大的政治家,《道德經》極賦政治理想,如“政善治”(8章),“圣人常善救人”(27章),“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。”(57章)就是政治理想教育的總綱。更為杰出、光輝照耀千古的政治理想教育是:“以身觀身、以家觀家、以鄉觀鄉、以天下觀天下”(54章)系統、完善,深遠影響后世政治家。挜儒家倡導的政治理想教育:“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國活而天下平”(《大學》)。就是從自己的心身做起,而后達到“齊家”、“治國”、“平天下”的宏大理想。是老子政治理想教育的發揮。一個連自己都管理不好的人,根本做不到“齊家”、“治國”、“平天下”。

4、獨特的教育方法

《道德經》提出的:“多言數窮”(4章),“不言之教”(43章)、“合抱之本,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”(64章)等,都是獨特的教育方法。現代教育方法倡導啟發式,就是啟發學生的求知欲,求知的主動性,反對填鴨式、灌注式的教育方法。提倡以身作則、言傳身教,就是老子思想“多言教窮”、“不言之教”的再現。至于“合抱之術”、“九層之臺”、“千里之行”等就是最形象、最易懂的教育方法。教育學生明白:知識靠學習、靠日積月累,不能憑空得到。至于古今大思想家、大學問家,其淵博的知識,都是靠長期積累而成的。遠者,如屈原《離騷》、《天向》、司馬史《史記》;近者,如笑笑生《金瓶梅問話》、曹雪芹《紅樓夢》等。所涉及的文化知識都是淵博、精深,才使作品傳世不朽!知識淺薄或無名的人是不可能成為什么“家”的。

八、慈善家

老子在人類思想文化史上,首次提出“人”是“宇宙四大”之“一大”。不承認有“五大”。這使老子思想成為人類思想文化史上的“北斗星”,照耀千古,也是老子思想“愛人之情”、“慈善之心”的重要來源。

《道德經》充滿了老子“愛人之情”、“慈善之心”的思想光輝。五千言就有49處講“善”。

1、老子是人類歷史上第一個主“慈”而主“不殺者”的慈善家。

《周易·系辭》上稱:只有“古之聰明睿智神武而不殺者”方能“明于天之道,而察于民之故”。老子明確表示:“樂殺人者,則不可得志于天下”(31章)。說明:嗜殺人者,是不可能理天下民心的!老子正是“聰明睿智神武而不殺者”的“古之博大真人”。所以論天道、論人道、論地道,有獨特的真知灼見非他人所及。

2、“慈善”是老子三寶之一

老子自述:“我有三寶,持而保之。一曰慈”(《道德經》67章)。“慈”就是對人要愛護、要寬容、要和睦、要禮貌,是社會和諧的重要因素。人人都能“慈”,社會就會安祥、和睦。春秋時人早就認識到“慈和”的社會價值:“慈和而后能安靖其國家”(《左傳·襄公二十七年》)。

3、“慈以戰則勝,以守則國”

《道德經》完善提出:“慈以戰勝,以守則固。天將救之,以慈衛之”(67章節)。將“慈善”提到治理國家的高度:是治國大略。“戰” 與“守”是對立的又晶辯證的;顯示老子辯證法思想的精深。“天將救之,以慈衛之”,兩漢河上公注:“天將救助善人,必與善仁這性,使能自當助也。”就是說天賦慈善家的慈仁之性,使之自我保護。這同“天道無親,常與善人”(79章)“天道無親,唯德是授”(《國語·晉語文》)、“皇天無親,唯德是輔”(《左傳· 公五年》)是同樣意思,是春秋時代進步思想家共同認識:天是援助善人的;“吉人天相”(《左傳·昭公四年》)。慈善會得天助,成為慈善家的堅定不移的信念。

4、“殺人之眾,以悲哀泣之;戰勝,以喪禮處之”。最早的偉大 人道眩義者。

“殺人之眾,以悲哀泣之;戰勝,以喪禮處之”(31章)集中顯示慈善家慈悲胸懷。戰爭中被殺的許多人,應表示悲哀沉痛之情;“傷已德薄,不能以道化人而害無辜之民”(西漢何上公注)。戰勝者,應該對戰敗者傷亡的遺體,遵照古代喪禮儀式來處理。何等偉大的人道主義胸懷。今人朱謙之《老子校釋》評此語是:“皆千古精言、非老子不敢道、不能道”評論中肯。《孟子·梁惠王上》論定:“不嗜殺人者能一之”,“如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣”。肯定不嗜殺人者才能統一天下,方能得天下民心。是老子“主不殺者”思想進一步的發揮。

當今國際紅十字會在戰場上不分戰勝、戰敗,搶救傷員、處理死者遺體等慈善救援工作,正是老子慈善家思想的再現。

5、“老死不相往來”,慈善家的心愿

老子親見春秋時諸侯兼并戰爭頻繁,給人民帶來極大的災難、破壞、痛苦、死亡。其殘酷程度、凄慘景況是現代人難以想象的。如《左傳·宣公十五年(前594)》記:宋國(今河南商丘地帶)人們“易子而食,析骸以焚”。就是沒有吃的,人們交換子女而吃人肉;沒有燒的,人們以尸骨當燃料。《魏書·程駿傳》記:程駿看到后魏時農桑失本,誰耕誰織,就聯想到:“饑寒切身,易子而食,靜言念之,實懷嘆息”。老子是春秋時代大慈善家,親身見聞當時的“易子而食,析骸以焚”的人間慘象,更是“靜言念之,實懷嘆息”。《道德經》第80章可謂是老子“實懷嘆息”的悲憫之情,大昭于世。老子一生僅任兩官職:“柱下史”、“周守藏室之史”。不是東周天子,不能“發號施令”,制止戰爭,又不是諸信國君,停止某種戰爭。只能以慈善家的思想觀念,忠告諸候不要互相殘殺:“雖有甲兵,無所陣之”;希望人民“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”;“鄰國想望,雞犬之聲相聞;民至老死不相往來”,更是衷心的“實懷嘆息”。忠告諸候:上述所呈,比“易子而食,析骸以焚”不知要好多少倍!這才是老子的真情實愿。正如《莊子·大宗師》記:“泉涸,魚想與處于 。相呴以濕,相儒以沫。不如想忘于江湖”道理一樣:如其相聚難以生存,兼并殘殺,不如互不往來,相安無事。這正是慈善家主“不殺者”的超人之處。

現在的所謂“研究者”,不懂老子是偉大的“慈善家”,主“不殺者”偉大的人道主義者,不懂春秋時代“兼并戰爭”的殘酷生,不懂人民在戰爭中所受的苦難。幾乎千人一調,從文字表面理解老子思想,認為“小國寡民”、“老死不相往來”等說是歷史唯心觀,主張復古倒 等,這是對老子慈善家思想極大的誤解。

九、文化家

老子是人類文化史上最早的文化家,并借文化知識表達精深的思想觀念。因此,《道德經》涉及古代社會許多文化知識。若不了解,就不能正確、深刻理解老子思想觀念。這是研讀《道德經》必備的文化條件。

(一)《道德經》涉及古代社會許多文化知識

為查閱方便,依《道德經》章的順序列出文化知識名目,暫不作解釋:(5)芻狗、橐籥;(6)牝;(10)雌;(11)輻、轂、車、埏填、戶牅;(12)五色、五音、五味、畋獵;(22)式;(26)萬乘;(27)籌、關 、繩約;(28)雄;(29)神器;(31)兵、編將軍、上將軍、喪禮;(35)大象;(36)利器;(38)大丈夫;(39)孤、寡、石榖;(41)建言;(50)攝生者、 虎、甲兵;(53)文綵、利劍,盜夸(竽);(55)朘作;(60)小鮮;(61)牝常以靜勝牡;(62)天子、三火、拱璧、駟馬;(64)九層之臺;(65)稽式;(70)、(74)大匠;(77)弓;(78)社稷;(79)司契、司徹;(80)什佰之器、舟、輿、結繩。

(二)《道德經》量文化知識特殊作用

1、形象表達老子“道”與“德”的精深思想

① 形象表達“道”的精深思想

例《道德經》(55章):赤子“未知牝牡之合而朘()作,精之至也”。“赤子”就是童孩。“牝牡之合”,“牝”鳥獸的雌性。“牡” 鳥獸的雄性。“牝牡之合”指男女交媾。北宋蘇軾《揚雄論》:“人生而莫不有饑寒之患,牝牡之欲”。“牝牡之合”、“牝牡之欲”是自然的“道”,是人的本質屬性。“朘()作”,朘,讀梭。童孩的生殖器。《說文解字·肉部》:“朘,棄子陰也”。章太炎《新方言·岺外三州 》:“三州謂赤子陰曰 ”。“三州”即今廣西廣東地帶。西漢河上公注,最為確切:“赤子未知男女之合會而陰作怒者,由精氣多之所致也”。《黃帝內經素向·上古天真論》:“丈夫八歲腎氣實……二八腎氣盛”。腎氣充實強盛,精氣就足,生殖器自然挺起。這也符合現代醫學理論:腎虛多陽萎。老子觀察人間萬事萬物都很細致入微,觀察到童孩沒見男女之合,又無人指導,又不培訓就能“朘作”,這就是“道”。何等形象、深刻,令人信服。驚嘆!

② 形象表達“德”的精深思想

例:《道德經》(5章):“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”。“ 芻狗”, 芻,草。芻狗,古代外祭祀的習俗,用草扎成狗,用后即扔掉。《莊子·天運》最早記載:“夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齋戒以 之;及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而焚之而已”。后《淮南子》中《齊俗訓》、《說山訓》均有記載。此兩句歷來解釋不一樣。今人朱謙之《老子校釋》解釋最為切當:“《老子》此旨曰:天地之于萬物,圣人之于百姓,均始用而旋棄,故以芻狗為喻,而斥為不仁”。按前句“天地不仁”句是陪襯句。老子變人天地是陰陽二氣相和的自然物,不是神,所以方敢指斥“天地不仁”。后句“圣人不仁”才是真情 句。“圣人”指當時的諸候國君。“不仁”就是“不德”,對百姓“不仁”、“不慈”、“不愛”就是最大的“不德”,如兼并戰爭頻繁不斷,百姓確實如“芻狗”一樣。老子以“圣人不仁,以百姓為芻狗”,來襯托他提出的“德”的光輝,是何等的照人。

③ 形象表達辯證法思想

《道德經》(11章):“三十輻共一轂,當其無,有國之用;埏填以為器,當其元,有器之用;鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無這以為用”。輻、轂、車、埏填、戶牖都是古代器為名。輻,就車的條輻,現在還是這樣稱呼,連車輪和車軸。轂,車輪中心的孔眼,以便安車軸,現在還是這樣。車,古代的車即今日的馬車多為兩輪。埏填,古代制陶器的技術。“埏,和也。填,土也。和土以為飲食之器”(河上公注)。戶牖就是 戶。轂,是空(無),才能安進車條;陶器如盆中間是空(無),才能盛物; 戶,是空(無)才能通風住人。充分顯示老子對人間極普通器物的觀察力和感悟力都是非凡的:通過車、陶器、 戶三樣來表達“無”和“有”是同時存在,又互相依存的辯證關系。形象、生動、易懂。至于“有”和“無”誰是主要的,誰是次要的?誰是第一性、誰是第二性?似乎不是老子所要表達的意思。老子只是表達“有”和“無”是“有無相生”(2章)而已。2000多年后的人,又怎樣來理解老子表達的辯證法,則更非老子所能料到的。

十、詩學家

老子是人類思想文化史上最早的詩學家,《道德經》僅從語言層面看,平白如話,易讀、易記,不像“《周論》、《殷盤》,平等待人佶屈聱牙”(唐韓愈《進學解》)。且多用對偶文、對偶句,又重音韻。全書充滿詩文、詩句、朗朗可讀,易讀、易記。使文、句更有感染力、表達力。這是《道德經》語言特色,盛傳不衰的重要語言文字的重要原因。

(一)《道德經》是部優美的古代哲理詩

《易經》和《道德經》是古代兩部優美的哲理詩。內容精深、語言優美。

1、《道德經》上承《易經》優美文句:天道、人道、地道的思想精華,也  和發揮了《易經》的語句和文句。如《易》下列 辭:《屯》:“乘馬班如,泣血漣如”;《小畜》:“有孚攣如,富以其鄰”;《隨》:“系丈夫、失小子”;《賁》:“賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾”。《頤》:“虎視眈眈,其欲逐逐”;《大過》:“枯楊生稊,老夫得其女妻”;“枯楊生華,老婦得其士夫”;《離》:“不鼓缶而歌,則大耋之嗟”;“突如其來如,焚如、死如、棄如”;《恒》:“不恒其德,或承之羞”; “恒其德貞”;《大壯》:“羝羊觸藩,羸其角”;《明夷》:“箕子之明夷,利貞”;《睽》:“自復”;《蹇》:“王臣蹇蹇,匪躬之故”;《損》:“三人行則損一人,一人行則得其反”;《》:“牽手悔亡,聞言不信”;《井》:“井泥不食,舊井無禽”;《潄》:“鴻潄于稑,夫征不復,婦孕不育”;《歸妺》:“女承筐,無實;士刲平,無血”;《兌》:“商兌未寧,介疾有喜”;《中孚》:鳴鶴在陰,其子各之;我有好爵,吾與爾靡之”;《小過》:“密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴”;《既濟》:“高 伐鬼方,三年克之,小人勿用”;《未濟》:“震用伐鬼方,三年有賞于大國”。再和《道德經》語工、文句對比,何其相似;可以說《道德經》的語式、文句,繼承發揮了《易經》的語式、文句。是《道德經》成為古代哲理詩重要的語言文字因素。特點是:精煉、古樸、自然、準確、協調,達到言簡意賅的目的,使人百讀不厭,朗朗可口,易懂、易記。成為古哲理詩之祖。

2、《道德經》下啟《屈賦》優美詩句

屈原賦語言特色,是廣泛運用“兮”字,等于現代漢語“啊”字,作為語言助詞,表達感情深沉,使語言和諧優美。《道德經》最早用“兮”字,作語助詞并廣泛使用。如4章、14、15、21、25、58等章。若將15章:

豫兮若冬涉川,

猶兮叵畏四鄰;

伊兮其若客,

渙兮其若釋水;

敦兮其若樸,

曠兮其若谷;

混兮其若濃,

淡兮其若海。

放在屈原賦里,誰能看出不是屈賦。

可以說《道德經》是古代哲理詩,上承《易經》、下啟《屈賦》,開楚辭之先河。這也很自然。老子本是古楚國人,熟悉古楚語,在《道德經》里也常用楚古語。如45章:“燥勝寒”的“燥”,《詩·國風·汝墳》唐陸德明《釋文》:“楚人名火曰燥”。今人朱謙之《老子校釋》:“老子例指出:老子且以楚人書楚語,作楚言,足又為《騷》 開其端也”。見解精切。《騷》即屈原代表作《離騷》說明《道德經》是《離騷》的開端。

三論 《道德經》核心思想是“和諧”

《道德經》繼承和發揮《周易》論天道、論人道、論地道的思想。其核心思想是“和諧”:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”只有“和諧”,萬物才能生長,宇宙世界才能順暢。分別論述如下:

(一)天道“和諧”,風調雨順,天降甘露

所謂“天道”主要指日、月、星辰、風、云、雨等,運行要“和諧”,陰陽二氣的運行、融合恰到好處:不多不少、不大不小、不上不下、不左不右、不輕不重、不偏不倚。在這種完美無缺的“和諧”狀態下,才能“萬物生”。正如戰國《荀子·天論》所說:“萬物各得其和以生,各得其養以成”。兩漢劉安《淮南子·天文訓》概括為一句名言:“陰陽合和而萬物生”是十分精深正確的。深遠影響儒家崇尚的“中庸之道”,也是以“和”為核心的。“見之用,和為貴”(《論語·述而》)。“中也者,天下之大本也,各也者,天下之大道也。致中各,天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)。就是到了“和諧”狀態,萬物才能各得其位,各得其養到大“大同社會”。

天道的日、朋、星、辰、風、云、雨等,陰陽二氣若不“和諧”,又怎樣呢?那就是“陰陽錯萬物乖”的嚴重后果!“乖”就是不和、不順、抵牾、矛盾、背道而馳。就會出現大大小小的災難,異常現象如:日蝕、月蝕、虹、狂風、暴、旱災、水災等,從古到今這都是見到的自然異象,其根本原因是天道陰陽二氣不“和諧”而造成的。因此,從古到今,人們期待、盼望天道“和諧”,帶來的風調雨順,天降甘露。

(二)人道“和諧”,富國民安,正通人和

所謂“人道”就是道德肯定“人”在宇宙中是“四大”之一:“道大、天大、地大、人才大。域中有四大,而人居其一焉”(《道德經》25章)。人道“和諧”,根本點是“以人為本”,就是指人的世界:整個世界、一個國家、一個民族、一個社會、一個單位、一個廠礦、一個公司、一個學校、一個家庭、一個人都要“和諧”,才能健康發展,興旺發達。《道德經》就是“和諧”救世的良藥。春秋時思想家管仲就明確指出:“畜之以道,則民和;養之以德,則民合;和合故能諧”(《管子·兵法》)說明老子提出“道”和“德”思想就能促使人們達到“和合故能諧”的最佳狀態。2000多年的社會實踐是最好的證明。

胡錦濤主席2005年9月15日,在聯合國成立60周年首腦傳言上演講:《努力建設持久和平、茍同繁榮的和諧世界》就是貫徹和發揮《道德經》“和諧”思想,受到國際輿論高度贊揚。2005年9月17日香港《太陽報》高度評價:“充分表現出中國傳統陰陽包容,剛柔并濟,即不回避任何問題,也不指各道姓去撩是斗非。但卻實實在在,堂堂正正、大大方方說出了這個擁有十三億人口大國的心聲。不但贏得了第三世界小國的掌聲,也得到俄羅斯以及其他友好大國的認同。也令美、日等對中國又恨又愛的國家目瞪口呆。”評論十分中肯、恰當。

國家內部、社會內部、民族內部、人民內部的“和諧”更為重要。2006年12月30日,香港《太陽報》撰文《只是外交 是不夠的》稱道:“一個國家的崛起,只是依靠外交的  是不夠的,如果沒有內部社會的穩定發展,外的成就很容易蒙蔽人們的眼睛,使得執政者失去最起碼的警覺,召集的中國尤其是這樣”。鑒于此,《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》(2000年10月11日中共十六屆六中全會通過),要遵行的第一項原則,就是“必須堅持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點”。可謂是“和諧社會”的可靠的政治保障和強大 的政治動力。“以人為本”是出發點,“和諧社會”是目的。兩者相輔相成,缺一不可。兩者都是全國人民共同的心愿。是黨中央《決定》的英明之處,代表了全國人民最大的根本利益,也是《道德經》“和諧”思想現實運用的光輝典范。2006年10月11日香港《明報》撰文稱贊:“中國只能依靠自己的智慧作出抉擇。”而“以人為本”與“和諧”,都是中華文化的精華,胡溫將之作為執政圭臬,順應了民心。“圭臬”原是古代測定日影、校定四時、測量土地的兩種儀器。后來成為施政、辦事、做人的準則。

我國目前正處在改革發展的關鍵時期,新成就、新發展不斷出現,自然會出現各種矛盾,這就更需要社會各方面的“和諧”。“中得人和而百事不廢”(《荀子·王霸》)確是真理。印度學者譚中撰文《“和諧中國”與“和諧”》世界談自己的看法,也肯定“和諧”在今天社會生活中的“挽救”作用:“色情、吸毒、精神污染日益泛濫成災的時刻,中國也走到十字路品了,只有“和諧社會”與“和諧世界”能挽救”。是值得參政的。

人道若“不和諧”,又怎樣呢?西漢劉向十分深刻指出:“和氣致祥,乖氣致異。祥多者其國安,異眾者其國危。天地之常經,古今之通義也”(《漢書·劉向傳》)可見“和諧”關系國家興敗存亡,是頭等大事。

我們今天爭取人道“和諧”就能達到“國富民安”、“政通人和”的理想社會。這是中國人2000多年來的心愿和盼望。《漢書·弄法去》記:“至齊恒公用管仲,而國富民安”,北宋范仲淹《岳陽樓記》:“政通和,百廢俱興”。

今天,黨中央正領導全國人民建設“和諧社會”,正向“國富民安”、“政通人和”的理想社會邁進!

(三)地道“和諧”,五谷豐收,豐衣足食

所謂地道“和諧”指地球運行與太陽、與月亮、與星辰要“和諧”;地球內部陰陽二氣要“和諧”;地球表面上山、河、江、海、湖、森林、一沙石、一介蟲、一飛鳥、一走獸等都要“和諧”至于“萬物之靈”的人更要“和諧”,才能構成自然界“生態平衡”,健康發展。

《道德經》明確指出:“天地相合,以降甘露。人類之合而自均”(32章)。“天將甘露”是古代農耕社會從民最迫切的愿望,就是風調雨順,預兆豐年,是最大的吉祥和 。“天將善瑞,則萬物莫有教會之者,皆自均調若一也”(河上公《老子章句》注)。五谷豐收,豐衣足食,人民自然都得豐收的幸福、喜悅。這就是《呂氏春秋·貴公》所稱贊:“陰陽之和,不長一類;甘露時雨,不私一物”大自然對人類的恩惠是普遍的、無私的。

東漢思想家王充《論衡·自然篇》發揮老子“地道”思想更為殉、深刻:“天地合氣,萬物自生,猶夫婦合氣,子自生矣”。地道“和諧”就是造福萬物,尤其造福人類。

地道若“不和諧”,又怎樣呢?就會出現水災、旱災、風災、火山爆發、山崩、地裂、地震、海嘯等自然災難。

西周時代周幽王二年(前780),涇河、渭河、洛河三河發生特大地震“岐山崩、三川竭”人們不知何原因。。周太史伯陽文就明確論述:“天地之氣,不失其序。若過其序,民亂之也。陽伏而不能出,陽迫而不能 ,于是有地震”,論述精確。2000多年后1976年我國河北唐山市大地震,24萬人喪生。2003年冬季,印度洋出現的特大海嘯,也是24萬多人喪生。其原因都是地道陰陽二氣“不和諧”而引起的,這是人類的慘痛教訓。

地球是人類的生母,供養人類生生不息。人類要維護自身的“和諧”發展,更要維護地道的“和諧”,做到三道“和諧”,“天人合一”,人類就會享受豐衣足食、健康美滿的幸福生活。

    (作者為洛陽老子學會顧問)

 

彩票团队计划网页 二连浩特市| 杭锦旗| 江华| 进贤县| 温州市| 金昌市| 霍城县| 疏附县| 长子县| 威海市| 屏东市| 绥芬河市| 依兰县| 永安市| 新晃| 宜兴市| 攀枝花市| 罗田县| 南宁市| 饶河县| 汝南县| 伽师县| 襄汾县| 德钦县| 灵璧县| 米脂县| 基隆市| 民勤县| 保靖县| 姚安县| 盐源县| 武鸣县| 石林| 大英县| 如东县| 河池市| 溧阳市| 乌拉特后旗|